По следам ушедших

О эзотериках, алхимиках, магах, ведьма, оккультистах,орденах и всех тех кто вносил свою лепту в развитие магии и эзотерики во все времена. Ну и конечно же о разных направлениях и учениях в магии и эзотерики. Буду рада вашим предложениям о ком написать.

В следующей статье в рублике Зазеркалье, речь пойдет о некоем Папюсе, который был оккультистом, масоном, розенкрейцером, магом и врачом. Он также является основателем "Ордена Мартинистов". Но о нем будет целая статья, так что писать ее здесь не имеет смысла, а вот о мартинизме можно немного рассказать.
Итак, Мартинизм (фр. Martinisme, англ. Martinism, нем. Martinismus) — направление мистического и эзотерического христианства, чья доктрина описывает падение первого человека из Божественного в материальное, а также способ его возвращения в Божественное с помощью Реинтеграции, или духовного просветления, достигаемого при сердечной молитве.
Как мистическая традиция, изначально мартинизм относился к системе высших степеней, учрежденной Мартинесом де Паскуалли (Паскуалисом) около 1740 года во Франции, а затем развился в двух различных формах его ученикамиЛуи Клодом де Сен-Мартеном и Жаном-Батистом Виллермозом.
Мартинизм — общее название двух этих отличных друг от друга доктрин, а также воссозданного «Ордена Мартинистов», основанного в 1886 году Огюстом Шабосо и Жераром Анкоссом (Папюсом).
Такого сбивающего с толку разделения мартинизма на несколько традиций ещё не существовало в XVIII веке. Позже мартинизмом стали называться как учение Мартинеса де Паскуалли, так и учение Луи Клода де Сен-Мартена, а также работы самого Сен-Мартена, инспирированные де Паскуалли.
С 1909 по 1916 год в Санкт-Петербурге существовало официальное издательство русских мартинистов — журнал «Изида», где в том числе осуществлялся перевод книг Папюса.
Мартинизм может быть разделён на три формы своего существования, как традиции, через которые он прошёл в хронологической последовательности:
1. Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно «Избранные Коэны» (фр. “Elus-Cohen”) — эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли, наставником Сен-Мартена. Изначальный и исключительнотеургический путь к Реинтеграции. Первый орден Избранных Коэнов перестал существовать в XVIII-ом или начале XIX века, но был восстановлен в XX-ом веке Робером Амбеленом, и присутствует по сей день в различных Орденах Мартинистов, имеющих преемственность от Амбелена, самостоятельно воссоздавшего Избранных Коэнов.
2. Шотландский исправленный устав (фр. Rite écossais rectifié), или Благодетельные Рыцари Святого Града (фр. Chevaliers Bienfaisants de la Cite-Sainte, аббревиатура — (CBCS)) — масонский устав, представляющий собой реформированный вариант Устава строгого соблюдения, в котором проводятся масонские ритуалы от символических степеней до высших[11]; в основе философского наполнения их лежат мартинизм и практики Избранных Коэнов[12]. Благодетельные Рыцари Святого Града были основаны в конце XVIII века (в 1778 году[11]) Жаном-Батистом Виллермозом, учеником Мартинеса де Паскуалли и другом Сен-Мартена. Рыцари Святого Града никогда не прекращали своей деятельности, и существуют по сей день, но в двух различных формах устава, регулярной и иррегулярной, куда принимают и женщин.
3. Мартинизм Луи-Клода де Сен-Мартена — мистическая традиция, главное внимание в которой уделяется медитации и внутренней духовной алхимии. Сен-Мартен предложил путь, отличный от представлений его современников о мартинизме, безмолвный «Путь Сердца», ведущий к Реинтеграции. Сен-Мартен не предназначил для этого пути учреждения Орденов, но вместо этого собирал небольшие кружки, в которых давал наставления своим последователям. Наследие Сен-Мартена было преобразовано в Орден Мартинистов в 1886 году Огюстом Шабосо и Жераром Анкоссом (Папюсом).

[img][/img]
[img][/img]

Источник:Энциклопедия Тайных Обществ, Джон Майкл Грир.

Лишь несколько женщин вошли в мировую историю под титулом «Великая» – так благодарные потомки запечатлели в веках их заслуги перед человечеством. В этом ряду рядом с грузинской царицей Тамарой, русской императрицей Екатериной II и другими славными именами по праву находится француженка Эсклармонда, графиня де Фуа. Хранительница чаши святого Грааля, символ сражающейся Окситании, – так величали героическую женщину, о которой трубадуры сложили красивейшие сказания. Народ, населявший в XIII веке южную Францию, боготворил свою соотечественницу. Ее пылающее огнем сердце ярко освещало мрачный период средневековья, известный сегодня под названием «альбигойские войны». А несокрушимая воля и преданность делу истины и красоты вдохновили на подвиг сотни людей, защищавших последний оплот своей веры – замок на горе Монсегюр.

http://esclarmonde.do.am/load/2-1-0-2
http://yro.narod.ru/bibliotheca/gen/EXKLARMON/exklarmon.html

[img][/img]

Жерар Анкосс (Папюс), один из ключевых деятелей оккультизма. Он является основатель двух орденов: Ордена Мартинистов и член «Каббалистического Ордена Розы†Креста». Всегда интересно как жил человек занимающийся магией и оккультизмом, и каким образом и чем именно он повлиял на развитие той или иной сези.

Папюс, его настоящее имя — Жерар Анаклет Венсан. Известный французский оккультист, масон, розенкрейцер, маг и врач конца XIX — начала XX века.

Папюс прославился в том числе и как автор более 400 статей и 25 книг по магии, каббале, автор знаменитой системы карт Таро. Он считался видной фигурой в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий.

Жерар Анаклет Венсан Анкосс родился в испанском городе Ла-Корунья 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отец — французом. В 4 года семейство Анкосс перебралось во Францию, в Париж.

В молодости Анкосс провел много времени в Парижской Национальной Библиотеке за изучением каббалы,таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним «Папюс», который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из «Нюктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге «Учение и Ритуал Высшей Магии») и означал «врач».

Но чем бы не увлекся человек, всегда с чего-то начинается, что-то оказывает на нас влияние. Такое влияние оказали на Жерара Анкосса труды Луи Люка, Антуана Фабра д’Оливе, Александра Сент-Ива д’Альведейра и Луи Клода де Сен-Мартена. Именно благодаря трудам этих авторов Папюс отказался от материализма и позитивизма, и занялся алхимией и оккультизмом.

Папюс был посвящен в 1882 году в степень S∴I∴, «Superieur Inconnu» (Высший Неизвестный) Анри Делаажем, который, в свою очередь, был посвященным по линии преемственности системы «Вольных Посвящений» Сен-Мартена.

PapusВ 1887 году Папюс вместе с Пьером Огюстом Шабосо, также имевшим посвящение по одной из линий преемственности от Сен-Мартена, объединив свои линии, основал «l’Ordre des Supеrieurs Inconnus» (Орден Высших Неизвестных), который приобрел известность под именем Орден Мартинистов. Ритуалы и учение Ордена были основаны на трех «уснувших» масонских Уставах: Уставе Избранных Коэнов, «Исправленном Шотландском Уставе Сен-Мартена» и «Исправленном Уставе» Луи Клода де Сен-Мартена , ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом «Неизвестный Философ». Так же, в структуру Ордена была включена степень Инициата, символизм и ритуал которой был заимствован из Высших Градусов Исправленного Шотландского Устава, и представляет собой, по мнению исследователя тайных обществ Джона Майкла Грира — степень Рыцаря Благодетеля Святого Града введенную в Устав другим учеником Паскуалиса — Жаном-Батистом Виллермозом. Орден поддерживал добрососедские отношения с франкмасонством, так, что часть масонов были мартинистами. Выдержав испытание временем, Орден и сегодня продолжает свое дело. В том же году Папюс вступил в теософское общество Елены Петровны Блаватской, однако вскоре покинул его ряды, разочаровавшись. Существуют различные версии причины его разочарования, среди которых основной считается сближение теософии с восточными политеистическими культами Индостана, в частности с индуизмом и прочими, которые Папюс недолюбливал и не поощрял.

С 1888 года Папюс начинает выпускать журнал «Инициация», который являлся официальным печатным органом Ордена Мартинистов, и просуществовал вплоть до Первой мировой войны. В том же году вместе с маркизами Станисласом де Гуайта и Жозефом Александром Сент-Ивом д’Альвейдером он участвует в основании «Каббалистического Ордена Розы†Креста», став одним из его соучредителей. «Каббалистический Орден Розы†Креста», который благополучно существует и действует по сей день.

В течение 1889—1891-х годов Папюс организует «Верховный Совет Ордена Мартинистов», который по своей сути представлен членами «Каббалистического Ордена Розы†Креста», таким образом, что Орден Мартинистов становится для него как бы «внешним кругом».
В 1890 году основывает журнал «Вуаль Изиды». Позже в 1901—1905 гг. Папюс приезжает в Санкт-Петербург, где в 1909 году члены Ордена Мартинистов основывают журнал «Изида» — официальный печатный орган мартинистов, издающий переводы книг Папюса и другие произведения по оккультизму.
В 1893 году Папюс был одним из первых посвящен в епископы Гностической церкви («Eglise Gnostique») Жюля Дюанеля, взяв себе имя «ТауВинстент».
В 1894 году получил степень доктора медицины Парижского университета за диссертацию по «философии анатомии».
В 1896 году доктор Жерар Анкосс был приглашен в Д∴Л∴ «Радуга», работавшую по Египетскому Уставу Мицраима, на открытое («белое», то есть не ритуальное) собрание, основным поводом проведения которого являлась конференция, посвященная мартинистской традиции, и выступил с речью о традиции Мартинизма и Ордене Мартинистов. Однако, несмотря на это, в связи с отрицательным отношением ряда братьев Ложи к спиритуализму,теургии, и церемониальной магии, Папюсу было дважды отказано в принятии в Ложу (в том же, 1896 году, и в 1897 году). Все это спровоцировало разногласия в Д∴Л∴ «Радуга», остававшейся к тому времени единственной регулярно действующей Ложей под эгидой Великой Ложи Мицраима. В 1899 году Д∴Л∴ «Радуга» разделилась на две: одна Ложа под руководством Абеля Хаатана, в которую вошли противники Папюса, и другая Ложа под руководством Жюля Осселена, в которой сосредоточились братья, являвшиеся друзьями Папюса, в том числе и Ивон Ле Луп более известный под псевдонимом Поль Седир.
В 1901 году Ложа «Радуга» Абеля Хаатана слилась с «Древним» Египетским Уставом Мицраима, который двумя годами позже растворился в Великом Востоке Франции. И в том же, 1901 году посвящение в Египетский Устав Мицраима, в Ложе Жюля Осселена, получил Папюс.
Тогда же, в 1901 году, по патенту, выданному Джоном Яркером, Папюс инсталлирует в Париже Ложу «Изначального и Подлинного Сведенборгианского Устава» под отличительным титулом «INRI» № 14 и берет в руки её молоток. В ноябре того же года, журнал «Инициация» упоминает Сведенборгианский Устав и Ложу «INRI» среди эзотерических систем, чьим печатным органом он служит, наряду с Орденом Мартинистов, и «Каббалистическим Орденом Розы†Креста».
В 1905 году, 9 марта, в Ложе «Свободная мысль», работавшей под эгидой Великого Востока Франции, Папюс произносит речь, в которой ставит вопрос: «Должно ли масонство быть спиритуалистическим?».
20 марта 1906 года Папюс получает патент на создание Великой Сведенборгианской Ложи Франции. Эта Ложа принимала в свои ряды только масонов в степени Мастера, и присваивала последовательно Три Высших Градуса, то есть работала как «Ложа Усовершенствования» в Системе Высших Степеней.
15 ноября 1906 года Папюс получает права на основание в Париже новой Ложи, под названием «Humanidad» Папюс,фотография(Человечество) № 240, в которой проводились работы в символических градусах по «Испанскому Национальному Уставу», и которым руководил из Исидоро Вийарино дель Вийар. Благодаря этому Папюс получил возможность посвящать в Высшие Степени Капитула Ложи «INRI» № 14 братьев, ранее получивших «символические степени» в Ложе «Humanidad». 25 октября 1907 года в этой Ложе был посвящен Рене Генон, и в ней же был возведен Папюсом в степень Мастера 10 апреля 1908 года, незадолго до того, как его исключат из всех обществ за недостойное поведение.
В январе 1908 года в журнале «Вуаль Изиды» объявляет о созыве в июне масонского Конвента спиритуалистических Уставов, организатором которого выступает Орден Мартинистов. Папюс, и его ближайший соратник Тедер (Шарль Детре) создали Временный организационный комитет, секретарем которого назначили мартиниста Виктора Бланшара, будущего Великого Мастера Синархического Ордена Мартинистов. Членами Комитета являлись: Медерик Бодело, д-р Биаджини, Шарль Бланшар, Боннэ, Анри-Жан Бруйу, Эдмон Дас, Жан Дежобер, Ш.Дюбург, Гектор Дервиль-сын, Луи Фужерон, Патрис Жанти, Этьен Гарэн, Альбер Жуне, Мерль, Альбер и Леон Ноэль, Жорж Дескорнье-Фанег, Шмид, Александр Тома и Рене Генон, который в тот же год будет изгнан из Ордена Мартинистов.
15 марта 1908 года Папюс становится в Париже гарантом дружбы между Державным Святилищем, и Великим Востоком Берлина, который должен был быть представлен на Конвенте своим Великим Мастером — Теодором Ройссом.
В июне 1908 года семнадцать масонских послушаний, признающих «Великого Архитектора Вселенной» собрались на Конвент спиритуалистических Уставов. Целью Конвента было заявлено:
«Срочно нужно, чтобы французы, связанные с масонскими организациями, смогли установить параллели между настоящим традиционным и спиритуалистическим масонством и теми обрывками невежества и заблуждений, которые фигурируют во Франции под флагом масонства».

Публикация Папюса и Punar Bhava (Чинского). «Misteria» № 3, 1913 г.(Это объявление было приведено, как и большинство текстов, относящихся к этому знаменитому конгрессу, Роббером Амаду в статье Le grand congres spiritualiste de juin 1908, l’Autre Monde, № 96, juillet 1985, pp. 26-29.)
Темы, обсуждавшиеся на Ковенте, приводит журнал «Хирам», впоследствии подтвержденные в другом, весьма редком издании: «Полный отчет работ Масонского спиритуалистического конгресса и конвента. Спиритуализм, Эзотерическое христианство, Магнетизм и прикладные науки, Спиритуалистическое масонство».
На Конвенте присутствовали следующие масонские организации:
«Устав Мемфиса-Мицраима» был представлен «Древним и Изначальным Уставом» в Англии и Ирландии, то есть его Державным Святилищем, основанным в 1892 году Джоном Яркером по патенту Сеймура, в лице Тедера, который в отсутствии Джона Яркера был официальным делегатом на конгрессе от этого правящего органа.
Великий Восток и Державное Святилище Шотландского Устава Серно и Мемфиса-Мицраима Германской Империи с официальной штаб-квартирой в Берлине, но управляемые из Лондона Теодором Ройссом, были представлены на Конгрессе своим Великим Мастером.
«Изначальный и Подлинный Сведенборгианский Устав» был представлен Великой Сведенборгианской Ложей Англии, основанной Яркером в 1876 годуи затем распространившейся по миру, в лице уже упомянутого Тедера.
Арабское масонство «Сыновей Измаила», которое Джон Яркер унаследовал за несколько лет до этого от Кеннета Маккензи.
Великая Символическая Ложа Испании и Державный Иберийский Великий Национальный Совет, основанный в качестве надстройки над ней для высших градусов. Это послушание работало по Национальному Испанскому Уставу под председательством Исидоро Вийарино дель Вийар, которым и была представлена на Конвенте.
Делегация послушания Португалии Национального Испанского Устава, имевшая то же происхождение, что и символическая Ложа «Humanidad» при востоке Парижа, возглавляемая Папюсом.

Ванга - Вангелия Гущерова.

Ванга – легендарная ясновидящая и пророчица, известная на весь мир. Ее пророчества и предсказания до сих пор остаются неразгаданным феноменом. Она видела и много говорила о будущем человечества, предсказывала всему миру, конкретным народам и просто людям. Ее пророчества до сих пор вызывают большой интерес и критику скептиков.
Дар великой ясновидящей и пророчицы Ванги знаменит на всю планету. Но об этом мы говорить не будем.
Судьба и жизнь болгарской ясновидящей Ванги удивительна. В 7 лет она была обычной жизнерадостной девочкой, которая, однако, имела некоторые странности. Ей исполнилось уже 11 лет. Ванга нянчила своего братца, придумывала такие игры, в которые могла играть и сама. И однажды придумала новую игру, которая несколько обеспокоила ее родителей. Во дворе, на улице, возле дома в укромном уголке она прятала какой-нибудь предмет, чаще всего незатейливую игрушку, потом возвращалась домой, закрывала крепко-крепко глаза и начинала, как слепая, на ощупь искать спрятанное. Упорно, вновь и вновь, играла она в «слепую», и никакие угрозы и запреты отца с мачехой не могли ее остановить. Там в возрасте 12 лет Ванга, когда возвращалась с двоюродными сёстрами домой, потеряла зрение из-за урагана, во время которого вихрь отбросил её на сотни метров. Она была найдена только вечером засыпанная ветками и с забитыми песком глазами. Её семья была не в состоянии провести лечение, и в итоге Ванга ослепла.
Дома ее стали лечить ее, промывали глаза чистой водой, но ничто не помогло. Обратились к знахарям, к тем, кто мог заговаривать болезни, делали ей компрессы, давали минеральную и «святую» воду, мазали бальзамами, но и это не принесло облегчения. Глаза бедняжки наполнились кровью, веки опухли. Отчаявшись помочь дочери здесь, в селе, отец решил вернуться в Струмицу и там поискать хорошего врача. В сущности, в этом селе они пробыли совсем мало, около трех месяцев, и, казалось, они приехали туда лишь для того, чтобы у Ванги заболели глаза. Ужасная мысль, она не давала покоя отцу Ванги. В 1925 году она была направлена в Дом слепых в Земуне, Сербия, где провела три года, научившись готовить еду, вязать и читать по азбуке Брайля.
Но через некоторое время она обрела поразительное внутреннее видение. Это было началом проявления дара ясновидения. Новая страшная буря зрела над миром. Всюду были слышны разговоры о надвигающейся войне. Из магазинов, с базара стали исчезать продукты. Кто побогаче, запасался продуктами впрок. Соседи часто собирались в маленьком дворике Ванги. До наступления темноты слышались их тревожные голоса. Ванга часто повторяла, что надо собрать деньги и пожертвовать их церкви Пятнадцати святых мучеников. Через год начнется война, предупреждала Ванга, только щедрость жителей спасет город от разрушения. Соседи, как водится, жадничали и считали, что общее тревожное настроение является поводом для ее предостережений. Ванга настойчиво повторяла, что видела во сне грозные события грядущей войны, что начнется она совсем скоро, в 1941-м, в апреле.
Может, и верили ей соседки, да что толку, что могли они изменить в грядущих роковых событиях?... В тревоге и неизвестности прошел весь 1940 год. А в начале 1941-го…
«Он был высок, светловолос и божественно красив. Его доспехи древнего воина сияли в лунном свете. Конь с развевающимся белым хвостом рыл копытами землю. Всадник остановился во дворе, спешился и вошел в темную комнатенку. Он излучал такой свет, что в доме стало светло, как днем. Повернувшись к Ванге, гость сказал глубоким голосом: «Скоро все перевернется в этом мире, много людей погибнет. Ты останешься здесь и будешь вещать о живых и мертвых. Не бойся! Я буду рядом, я всегда помогу тебе».
Ванга спросила сестру: «Любка, ты не видела всадника, он только что ускакал с нашего двора?»
«Какой всадник? — спросила сестра. — Ты знаешь, сколько сейчас времени? Ты, наверное, задремала и тебе он приснился».
«Не знаю, может быть, и приснился, но это был очень странный всадник и странный сон. Вот послушай, что я видела...» Тревога Ванги передалась и Любке, и обе не могли заснуть до утра. Восьмого апреля 1941 года, как предсказывала годом раньше Ванга, германские войска перешли югославскую границу. Рано утром все жители Струмице покинули свои дома и попрятались: кто в погребах и сараях, кто в лесу, неподалеку от города. Только Ванга и Любка остались дома.
Днем зазвенели стекла в окнах и с улицы послышался грохот тяжелых машин. В город вошли немецкие танки. Сестры услышали чужую речь и топот сапог — немцы ходили по дворам, искали скотину, птицу, грабили. Распахнулась и их дверь, на пороге показался солдат. Сестры стояли посреди комнаты, мертвенно-бледные от страха. Солдат оглядел бедную комнатку, пустой двор и ушел: из этого дома взять было нечего.
Через день-два стали возвращаться соседи. Многие потянулись к дому Ванги, чтобы узнать о судьбе двух сестер, люди, смущенно переминаясь, стояли возле порога, не смея войти. Те, кто подошел позже, собрались во дворе. Вангу нельзя было узнать. За несколько часов она изменилась до неузнаваемости.
Ванга стояла в углу комнаты, перед зажженной лампадкой, и говорила громким, сильным, уверенным голосом. Огромное внутреннее напряжение сквозило в каждом слове, в каждом движении.
Слепые глаза оставались пустыми, но лицо было настолько изменено и одухотворено, что казалось, оно излучает яркий свет. Из ее уст звучал не ее, чужой голос, который с удивительной точностью называл имена, местность, события. К тому времени едва ли не все мужчины городка были мобилизованы или угнаны на принудительные работы в Германию, и о каждом она говорила, жив ли он, когда вернется, что с ним случится. Зрелище было настолько поразительным, что у многих появилось желание упасть на колени, как перед святой. И что же, те, кому она предсказала скорое возвращение, действительно вернулись точно в названный ею срок.
По заявлениям последователей, Ванга обладала способностью определять заболевания людей с большой точностью и предсказывать их дальнейшую судьбу. Часто направляла к целителям или врачам, которые могли помочь этим людям, причём часто этих целителей не знала и говорила о них так: в таком-то городе живёт такой-то человек.
Вещая предсказания, она говорила каким-то чужим голосом, словно исполняя высшую волю.
О болгарской пророчице, ясновидящей и целительнице Ванге знает, наверное, весь мир. В августе прошлого года окончилась ее земная жизнь, продолжавшаяся 85 лет, 6 месяцев и 11 дней. Больше недели Ванга провела без сознания. Когда дела стали совсем плохи, приехавшие родственники все-таки добились перевоза больной в клинику. Ее сердце перестало биться 11 августа в 10 часов 10 минут. Только тогда дошел до окружавших Вангу тайный смысл не раз повторявшихся жестов: пытаясь хоть что-то растолковать остающимся без нее людям, Ванга показывала ладонями: десять. И еще раз десять... 10 часов 10 минут.
Последним, что от нее услышали, было: — Не омрачайте друг другу жизнь. Любите друг друга. Вы все — мои дети...
Источник: http://vanga.ru/
[img][/img]

Вот и вышел февральский номер, с чем всех и поздравляю. В этот раз мы говорили о детях. Дети и магия тесно связаны друг с другом. В самом журнале я писал статью о Дорин Валиенте (Домини). Одна из известнейших женщин 20 века. Жрица викканской традиции. Она внесла огромный вклад в развитие викки, оставив за собой огромное наследие. Сейчас некоторые из ее принципов используются в гарднерианской викки.

[img][/img]

[img][/img]

Лори Кэбот
Еще одна ведьма, которая вносит вклад в развитие викки и сегодня, делая все для того, чтобы люди не ужасались при информации что перед ними ведьма и считая что ведьмы должны о себе говорить - это Лори Кэбот. Ее сила пришла к ней рано, так же как у Валиенте и Ванги. Она не стеснялась того что она ведьма, не боялась этого показывать, и верила в свое дело, что происходит до сих пор.
Ее книга думаю вдохновляла каждого. Говоря о детстве, мы все должны помнить, что дети воспринимают все намного проще. Они верят в чудеса и они к ним приходят, это сложно пронести в себе взрослея. Дети ближе к природе и магии, возможно, это делает их сильными, а силу убивает лишь наша не вера в их слова.
Сравнительно недавно, я заинтересовалась историей Салема, Тогда я впервые и услышала это имя, не раз читала о ней, даже прочла ее книгу. Эта Ведьма, удивила меня, а ведь и вправду, беря во внимание все слои жизни, стиль воспитания очень сложно отстаивать свое мировоззрение, выбирать то, что лучше для тебя. Вы многие наверное слышали о Лауре Кэбот.
Город Салем, штат массачусетс, место величайшей трагедии связанной с ведьмами в Америке, происходившими в 1692 – 1993 годах. По обвинению в колдовстве («охота на ведьм») 19 человек было повешено, 1 человек раздавлен камнями и от 175 до 200 человек заключено в тюрьму (не менее пяти из них умерли). Город прежил многое с тех времен, отказ от собственной истории, а позже примирение с ней, признание ошибкой и отмену многих приговоров того времени, а самое главное принятие факта о существовании колдовства В городе в 1992 году был установлен памятник жертвам охоты на ведьм.  Будучи «официальной ведьма Салема» Лори Кэбот, внесла огромный вклад т отчасти благодаря ее усилиям город принял ведьм. Лори Кэбот, одна из известнейших ведьм в мире, сделавшая очень много для изменения негативного общественного мнения о колдовстве вообще, и о викканском учении в частности.
Кэбот стала в Салеме драматической фигурой, она всегда одевалась в черные одежды и открыто демонстрировала свой золотой кулон в форме пятиконечной звезды. Такой образ жизни сделал из нее общественную, городскую ведьму, что давало ей огромную возможность широко распространить свое понимание ремесла ведьм и бороться с массовых суеверий. Лори Кэбот родилась в городке Вьювока, штат Оклахома, позже ее семья переехала в Энхейм, штат Калифорния. Ее отец, происходил из рода Кэботов с острова Джерси, у побережья Англии, места, известного своими ведьмами. Кэбот была единственным ребенком в семье. Она с ранних лет почувствовала свою близкую связь с ведьмами. Она говорила, что происходит из древнего рода ведьм, к которому принадлежала и некая таинственная женщина, жившая примерно 45 тысяч лет назад, чью память, как считала Кэбот, она получила при рождении. С точки зрения Кэбот на реинкарнацияю, личность человека не сохраняется после смерти и не вселяется в новое тело. Скорее, атрибуты и качества, которыми человек обладает, являются атрибутами и аспектами, полученными из реинкарнационного генетического фонда памяти. В возрасте шести лет Лори осознала свою силу и  постоянно шокировала окружающих своими рассказами. Такие случаи будут описаны в следующем посте. От своего отца, не верившего в существование ни Бога, ни дьявола и интересовавшегося наукой, Кэбот унаследовала стойкий интерес к науке, который она увязала с интересом к колдовству и оккультизму. В возрасте четырнадцати лет Кэбот с матерью возвратилась в Бостон, где они жили до переезда в Энхейн, чтобы закончить среднюю школу. Она увлеклась сравнительным изучением религий и много времени проводила в библиотеке. Именно там она встретила женщину, которая расширила ее кругозор, выведя за рамки христианства и сообщив много сведений о паранормальных феноменах. Вскоре эта женщина сказала, что является ведьмой, а затем познакомила Кэбот с двумя другими ведьмами, старой и молодой. Эти три ведьмы обучили Лори Кэбот ремеслу ведьм.
Когда ей было шестнадцать лет, ведьмы посвятили ее в опыт глубокой трансформации, Лори намазали маслом и символически посвятили в ведьмы, коснувшись мечом. Затем она взяла меч, вонзила его в землю и произнесла: "Я возвращаю земле свою мудрость и нарекаю себя ведьмой". Кэбот сделала некую проекцию своей будущей жизни и просила Богиню и Бога дать ей возможность учить людей искусству ведьм. В то время она даже не мечтала, что сможет осуществить это где-либо, тем более в Салеме. Однажды она поклялась, что отныне будет проводить свою жизнь как "совершенная ведьма": не будет носить ничего, кроме традиционной одежды ведьм (она считала, что таковой являются длинные черные одеяния), будет открыто носить пятиконечную звезду просить Богиню помочь ей в совершении темных дел в соответствии, как она говорила, с древней традицией. Лори Кэбот признается, что была наивной и не понимала, насколько такой наряд будет провоцировать людей; и она думала, что, как только она открыто объяснит всем свое поведение, ее поймут и признают. В течение многих лет она сталкивалась с насмешками, антипатией и обвинениями, в том, что одевается так для саморекламы. Кэбот встретила в северном Бостоне Пэтти, также разведенная и имевшая детей, сказала ей, что, как ведьме. Именно Пэтти сказала Лори, что ей следует отправиться в Салем, но Кэбот сначала ответила отказом. Но затем подруги решили объединить свои средства и сообща арендовать дом. Кэбот начертила магический круг, и Джоди было видение их будущего дома - который Пэтти найдет в Салеме. Этим домом оказался первый дом, построенный на исторической Чеснатстрит в Салеме; около года в этом доме жил Натаниэль Хаутхорн. Тремя годами ранее с Кэбот произошла регрессия, в которой ей открылась жизнь одной женщины, Сьюзен Сары Прескотт: предположительно, та жила в Салеме в 1700х годах. Кэбот считала, что натолкнулась здесь на следы генетической памяти. Вскоре она обнаружила, что Прескотт и в самом деле существовала и что ее отец построил тот дом, который они арендовали. Кэбот жила в этом доме в течение года, затем два раза переезжала, пока не поселилась там, где живет сейчас. Кэбот такжеувидела, что жители Салема совершенно не имеют представления о том, что такое современные ведьмы. Люди смеялись над ней из-за ее веры "во все это", а другие ведьмы критиковали ее за слишком открытое поведение.
С помощью одной своей новой подруги Кэбот начала вести по специальной программе курс "Колдовство как наука" в Уэллслихайскул, положив тем самым начало одноименной традиции. Также Лори Кэбот в течение семи лет преподавала по специальной образовательной программе в Салемстэйтколледже, а, кроме того, проводила сеансы толкования карт ТАРО, занималась диагностикой болезней по ауре человека, выступала консультантом в одной нефтяной компании и время от времени помогала полиции раскрывать те или иные преступления в разных частях страны. В Салеме Кэбот открыла магазин для ведьм, но дела шли плохо, и магазин пришлось закрыть. Вскоре, однако, она опять открыла магазин, на этот раз дела пошли успешно, и этот магазинчик стал одной из главных туристических достопримечательностей Салема. В конце 1970х годов все дела, связанные с ним, Кэбот передала своей дочери Джоди. В 1973 году Кэбот положила начало ежегодному костюмированному балу ведьм в Салеме, , приуроченному к Самхейну (кануну Дня Всех Святых), на который каждый год съезжается огромная толпа участников и представителей прессы. С 1971 года Кэбот добивалась титула "официальная ведьма Салема", однако местные власти отказали ей в ее притязаниях. Сэмюэль Цол, бывший тогда мэром Салема, сказал, что, по его мнению, это было бы "неправильно" и что в результате "историческое значение города будет сведено к коммерческому увлечению одного человека". Однако, в 1977 году Майкл Дукакис, губернатор штата Массачусетс, издал специальное постановление, по которому Кэбот присваивался титул "официальная ведьма Салема".
"Указ почтенного Пола", как окрестили это постановление, признавал заслуги ряда граждан с согласия членов местных законодательных собраний. Кэбот получила свой титул за работу с детьми, страдающими нарушением речевой функции. Титул "официальной ведьмы" сослужил хорошую службу как Кэбот, так и Салему. В 1987 году Кэбот стала работать в мэрии Салема. Незадолго до этого священник Энтони В. Сальво поместил в прессе оскорбительные комментарии о колдовстве ведьм. Один из оппонентов Сальво, Роберт Э. Готьер, друг Кэбот, на основании слухов был обвинен в том, что является колдуном ворлоком, хотя этот непопулярной термин совершенно не используют последователи колдовства ведьм обоих полов.
Готьер отрицал обвинение и в свою очередь обвинил сторонников Сальво в распространении нелепых слухов. Сальво отвел это обвинение, заявив, что вообще не признает колдовства и что ни один человек со здравым рассудком не верит в эту чушь. Тогда Кэбот обратилась в мэрию Салема, стремясь "доказать, что у ведьм тоже есть гражданские права". Она развернула широкую кампанию, получившую поддержку у местных жителей и привлекшую внимание национальных средств массовой информации.
И как она сама сказала: «Если уж на то пошло, то ведьмы — тоже люди. Мы не являемся бесплотными, фосфоресцирующими белым светом существами, мы не живем в блаженном состоянии астрального счастья. Мы смеемся, плачем, страдаем. Мы должны знать, как жить. Мы должны уметь жить в земном мире, а не «между небом и землей». Я надеюсь, что знания, которые вы почерпнете из этой книги, помогут вам обрести почву под ногами как в этом, так и в том мире, и помогут осознать ответственность перед этими мирами. Лишь понимая это, мы сможем стать ответственными ведьмами, которые только и смогут уцелеть».
Использовалась статья Черепановой Александры:  http://cherepanova-a.narod.ru/index/kehbot_lori/0-41

[img][/img]

Лори Кэбот "О себе"
Кэбот начинает свою книгу с того, что рассказывает подробно, как проходило ее становление, когда она встала на путь колдовства. Самое большое внимание она уделяет детству. Итак, вот что она нам расскажет о себе:
«Стоит вам увидеть меня на улицах Салема, как вы сразу поймете, что я — ведьма. Я одета, как ведьма. Повстречав меня, некоторые люди прикрывают глаза рукой, потому что им когда-то рассказывали, что ведьме нельзя смотреть в глаза. Они уверены, что в противном случае может случиться что-то ужасное. Другие же, наоборот, сразу же приближаются ко мне, чтобы посмотреть на пентакль, который я ношу на шее, на кольца, которыми украшены мои пальцы, или для того, чтобы коснуться моего черного балахона, потому что они в свое время слышали, будто ведьма обладает исцеляющей силой и с теми, кто прикоснется к ней произойдет нечто чудесное.
В Салеме есть и другие ведьмы. Впрочем, они есть и всегда были в любом уголке земного шара. В наше время большинство ведьм не носит традиционных ведьмовских одеяний и украшений, и это вполне понятно — церковь и власти, которые до сих пор неправильно понимают деятельность ведьм, продолжают нас преследовать. Мою подругу-ведьму недавно выгнали с работы (она работала парикмахером-модельером) за то, что она носила на шее цепочку с пентаклем. Один из моих друзей попал в больницу и на вопрос клерка, заполнявшего бланк поступления, о его религиозной принадлежности, ответил: «Черная Магия», — клерк так и оставил графу незаполненной. Эти люди не скрывают того, кем они являются на самом деле. Однако многие из нас не столь откровенны. Большинство ведьм и колдунов нельзя опознать по манере одеваться и по украшениям, которые зачастую они прячут под обычной одеждой.
В годы своего детства, проведенные в Калифорнии, я не осознавала, что я — ведьма. Я вообще не знала, что означает слово «ведьма», или кто такие ведьмы. Я даже не понимала, что мои способности отличаются от способностей других людей. Сегодня я сказала бы, что они ничем не отличались. Просто я сохранила свои таланты и развила их, в то время как другие дети их утратили.
Впервые «образ ведьмы в искусстве» я увидела в мультфильме Уолта Диснея «Белоснежка и семь гномов». Хотя я и была тогда еще маленькой девочкой, я почувствовала, что этот образ не соответствовал действительности. Я думаю, что согласилась с тем, что злая королева, обладавшая волшебной силой, могла превратиться в противную старую «кошелку», но, в то же время, я почувствовала, что за всем этим стоит нечто большее. Я знала, что волшебная сила может быть использована и с добрыми намерениями. Разве не волшебством был поцелуй принца, которым он разбудил Белоснежку? Я восстала против убеждения, будто магия является делом чертей и носителей зла. Я знала, что волшебный поцелуй может развеять злые чары.
Уроки закона Божьего также приводили меня в некоторую растерянность. Нас учили, что мы не должны «позволить, чтобы ведьмы жили среди нас», и тут же нам говорили, что убивать — грешно. Призыв к убийству ведьм произвел на меня такое впечатление, что я решила, будто выслеживать и убивать их — это мой нравственный долг. Я помню, как спросила у мамы, не является ли моей личной обязанностью поубивать всех эксцентричных старых дам, живущих по соседству. Мать и отец заверили меня, что мы не должны никому причинять вреда.
Позднее я стала задумываться над тем, почему Библия отказывает ведьмам в праве на жизнь. Являются ли ведьмы врагами человечества? Какого зла с их стороны нам следует опасаться? Меня удивляло, что ведьмовство всегда приписывалось исключительно женщинам. Библия повествует о том, как Моисей воспользовался волшебством, чтобы произвести впечатление на фараона и накормить израильтян в пустыне, а также о чудесах, которые творил Иисус. Меня необычайно заинтересовало то, что как мужчины, так и женщины, могут обладать определенной духовной силой, посредством которой можно влиять на человеческие жизни: лечить больных, добывать пищу, воскрешать мертвых, ходить по воде, черпать мудрость и открывать великие истины в самых обычных вещах: цветах, растениях, животных, деревьях.
Мария, мать Иисуса, также поразила мое воображение. Я задумалась над тем, каким образом она могла породить божественное существо, сама никаким божеством не являясь. Я была уверена в том, что она была богиней, источником жизни. Священники и монахи говорили нам, что она не была божеством, но я в это так и не поверила. Она была наделена слишком большой силой.
В нашей церкви была великолепная статуя Марии: она стояла на полумесяце, у ног ее свернулась змея, а полумесяц покоился на земном шаре. Женщина, которая может стоять на земле, луне и змее — не может быть простой смертной. Впоследствии, когда я познакомилась с легендами о богинях разных стран мира, я обнаружила, что змей не всегда считался символом зла, коим он представлен в истории об Эдеме, приведенной в Ветхом завете. В других культурах змей является символом земной мудрости и возрождения, поскольку может жить и на земле, и на деревьях, и в воде, и может снова и снова сбрасывать кожу и обновлять свою жизнь. Затем, продолжая образование, я узнала, что энергия движется, извиваясь, как это делают змеи, что молекулы ДНК представляют собой спирали, а электромагнитная энергия распространяется по земле волнами. Кольца, спирали, волны. Это была наука. Но она была завораживающе таинственна, как скрытая от нас жизнь змей.
В детстве я подозревала, что другие не говорят всего, что знают, и что при помощи определенных способностей, природы которых я в то время не понимала, я могу время от времени открывать для себя это скрытое знание. Например, когда мне было четыре года, я услышала разговор друзей моего отца об инженерном деле и архитектуре. Стараясь не привлекать, внимания, я подобралась к ним и постепенно включилась в разговор, задавая невинные вопросы. Поначалу они отделывались от меня детскими ответами, но очень скоро я начала задавать серьезные вопросы. Они были потрясены тем, как много я знаю об этом совершенно новом для меня предмете, они просто остолбенели. Много позже я поняла, каким образом смогла играть на равных со взрослыми. Я, вероятно, получала информацию от окружающих меня людей и от высшего источника.
Однажды, когда мне было пять лет, во время семейного торжества, я услышала, как мой дядя говорит о ценной машине старой модели, которой он владел совместно со своими братьями и сестрами. Он стоял в центре компании с бокалом в руке и рассказывал всем, что машина была украдена из платного гаража. Когда я прислушалась к его длинному рассказу, я «услышала» другой его голос — он словно нашептывал себе под нос — и этот голос рассказывал совершенно другую историю о том, как он продал машину и собирался прикарманить деньги. Будучи наивным ребенком, я не понимала разницы между внутренним голосом и произнесенными вслух словами, спросила: «Подожди, дядя, ты же вроде сказал, что ты продал машину?».
В комнате стало очень тихо. Моя мать была очень деликатной женщиной, она смутилась и мягко пожурила меня: «Лори, ты не должна так говорить!». Видя то, как занервничал мой дядя и то, что происходило в его умной голове, я могла с уверенностью сказать, что поймала его на лжи. Но разве кто-нибудь когда-нибудь прислушивался к пятилетнему ребенку?
Я думаю, что моя ведьмовская душа выжила лишь потому, что у меня был «золотой центр», в котором обитал мой дух. Где-то глубоко во мне было место, которого никто не мог коснуться. По ночам у меня часто бывало видение Голубой Женщины с Небес, которая защищала меня. Я не знаю, была ли это Дева Мария или Голубая Фея из мультфильма Уолта Диснея В ней было что-то от них обеих, но я была слишком мала, чтобы разобраться в этом. Я знала только то, что каждую ночь, когда я ложилась в постель, ее нежная рука, большая, чем жизнь, подхватывала меня и я засыпала в ее надежной ладони. Сегодня я бы сказала, что Голубая Фея была Богиней, являвшейся мне в наиболее приемлемой для меня в то время форме.
Феи были частью моего детства. Я знала, что они живут в саду, и частенько оставляла для них там еду, особенно в дни полнолуния, потому что как-то услышала, что они выходят потанцевать в то время, когда луна кругла и ярка. В холодные вечера, чтобы защитить их от холода, я шила для них маленькие фланелевые одеяла. Мою мать это очень беспокоило, и она строго запретила мне выходить по ночам в поисках фей. Она сказала, что я насмотрелась фильмов Диснея!» В жизни все по другому», - сказала она мне. Но Олив, моя мексиканская нянька, разбиралась в этом получше. Когда мои родители отправлялись спать, она помогала мне пробраться в сад и расставить среди цветов мои игрушечные тарелки, наполненные пищей. А утром тарелки всегда оказывались пусты.
По иронии судьбы, одно из первых трансформаций моего сознания произошло во время католической мессы. Для меня, шестилетней девочки, церковь и ее римская литургия были одним сплошным романтическим приключением. Мерцание свечей, запах ладана, высокая арка с яркими изображениями святых и ангелов, убаюкивающий ритм органа и гипнотизирующая латынь повергли меня в состояние близкое к глубокому трансу. Когда я подражала молящимся, я впадала в эйфорию. Я стала с нетерпением ждать тех дней, когда мы с отцом ходили в церковь, лишь потому, что хотела снова и снова испытать это ощущение.
Сегодня, когда я вспоминаю свое детство, я могу назвать множество случаев, когда я открывала и нетрадиционно применяла свою силу и знание. Многие люди могут делать то же самое. Почему же тогда они забывают об этих случаях или подавляют в себе эти воспоминания? Ответ прост: в детстве мы прислушиваемся к родителям, учителям и прочим взрослым, которые неодобрительно высказываются о магии. А поскольку нам хочется понравиться им, быть похожими на них, то мы принимаем их точку зрения, будто магическая сила вредна, опасна или вообще не существует. Со временем наши таланты вытравливаются из нас. Однако некоторым детям везет, подобное воспитание их минует. Они растут в семьях, в которых с пониманием относятся к психическим способностям и даже поощряют их развитие. Когда у них случаются «странные» ощущения, родители заверяют их, что в этом нет ничего ненормального. Такие дети узнают, что мир, как сказал один колдун индейского племени Центральной Америки антропологу Карлосу Кастанеде, «потрясающ, велик, таинственен, невообразим» и что они «должны принять на себя ответственность за то, что они живут в этом великолепном мире… в это великолепное время». Такие дети учатся ждать неожиданного и не ограничивать свои знания только тем, что воспринимается пятью органами чувств.
Мне жаль, что никто не рассказал мне о предчувствии в тот год, когда умер старый мистер Бэнкрофт. Однажды Кении, мальчик из соседнего дома, примчался, чтобы сказать мне, что человек, живший в старом желтом построенном в викторианском стиле доме, который просто притягивал меня каждый раз, когда я проходила мимо него по дороге в школу, умер от сердечного приступа. Я немедленно сообщила об этом своей матери. На что она удивленно возразила: «Что? Мистер Бэнкрофт не умер» Мистер Бэнкрофт был жив и здоров. Я смутилась и прекратила этот разговор.
Неделю спустя мистер Бэнкрофт умер от сердечного приступа. Я подождала Кенни после уроков и спросила его, каким образом он узнал, что мистер Бэнкрофт умрет от сердечного приступа за неделю до того, как это случилось. Он тоже удивленно посмотрел на меня. «Не понимаю, о чем ты говоришь», — сказал он. «Я тебе ничего такого не рассказывал». Прошли годы и я поняла, что либо у Кенни было предчувствие, которым он поделился со мной, а потом подавил его в себе, либо предчувствие было у меня, либо оно было у нас обоих. Но рядом не было никого, кто мог бы нам это объяснить. Конечно, это могло быть и совпадением, но поскольку я никогда не видела мистера Бэнкрофта и никогда не слышала о сердечных приступах, то объяснение из области экстрасенсорики представляется более убедительным, чем версия о совпадении.
По мере того, как я взрослела, увеличилось количество подобных случаев. Когда я перешла в старшие классы школы, я решила разобраться, что же происходит. Я расспрашивала учителей о том, что все это может значить, читала книги, которые они мне давали. Со временем я поняла, что я — ведьма.
Чудесные события детства и отрочества, которые одновременно и пугали, и восхищали меня, можно было разделить на четыре категории: приобретение знаний, недоступных другим людям посредством обычных каналов информации;
лечение других людей с помощью трав, прикосновений и заклинаний; смещение сознания; и общение с духами. По мере того, как я расширяла свое образование, я узнала. что эти способности традиционно приписывались ведьмам, шаманам, врачевателям примитивных племен, а также народным целителям. Мудрецы всех древних культур владели ими. Некоторые авторитетные ученые высказывали даже предположение, что все так называемые примитивные племена в определенной степени обладают этими свойствами. Во время беседы на эти темы с друзьями и учителями большинство из них было потрясено тем, что я воспринимаю все это совершенно серьезно. Они не могли понять, как разумный человек может поверить в то, что им казалось «выдумкой». Или «фокусами». Или «сверхъестественными явлениями». Но, что бы они там не говорили, я знала, что эти вещи для меня являются совершенно естественными.
Древнее искусство магии является одновременно духовным и научным. В последние годы я встречала немало людей «Нового Века», которые игнорируют необходимость научной базы. Между тем, для того, чтобы стать умелой практикующей ведьмой, мало одного только желания. Большинство из этих людей я стала называть «правоверными», потому что они хотят только поклоняться и быть духовными. Я ничего не имею против молитв и духовного труда. Но многие люди забывают, что занятия практической магией налагают на нас обязанность знать, каким образом эта магия действует. Мы должны знать, как физические, так и метафизические принципы, которые лежат в основе всей магической и духовной работы, что бы мы могли использовать наши способности для всеобщего блага.
Если уж на то пошло, то ведьмы — тоже люди. Мы не являемся бесплотными, фосфоресцирующими белым светом существами, мы не живем в блаженном состоянии астрального счастья. Мы смеемся, плачем, страдаем. Мы должны знать, как жить. Мы должны уметь жить в земном мире, а не «между небом и землей». Я надеюсь, что знания, которые вы почерпнете из этой книги, помогут вам обрести почву под ногами как в этом, так и в том мире, и помогут осознать ответственность перед этими мирами. Лишь понимая это, мы сможем стать ответственными ведьмами, которые только и смогут уцелеть.»

Источник: Лори Кэбот «Сила ведьм».

[img][/img]

Пли́мутские бра́тья («бретрены», «дарбисты») — консервативная религиозная группа протестантской направленности, образовавшаяся в первой четверти XIX века на территории Англии и Ирландии.
Плимутские братья придерживаются позиции библейского фундаментализма и диспенсационалистских взглядов. Так, практически все ныне существующие направления этого движения признают всецелую боговдохновенность и непогрешимость Библии и верят в предстоящее второе пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства (премилленаризм). Организационно общины плимутских братьев полностью автономны, клир отсутствует. В силу децентрализованности движения, оценка его численности представляет сложность и разнится от 0,4 млн. человек (так называемые замкнутые плимутские братья) до 2,4 млн. человек.
Начало движению дала работа англиканского священника Джона Нельсона Дарби (1800—1882), считающегося одним из основателей диспенсационалистской теологии. Первая постоянная община была создана в 1829 в Плимуте (Англия), в короткие сроки аналогичные общины образовались в Лондоне и Дублине (Ирландия). В середине XIX века первые общины плимутских братьев появились в США, где движение получило не только широкое распространение, но и оказало влияние на вероучение ряда других протестантских деноминаций.
Присутствуют представители движения и в Западной Европе.
Среди плимутских братьев с 1848 года существует два основных течения: открытое и закрытое. Доктринальная разница между ними состоит в отношении к принятию причастия, к которому в некоторых «открытых» общинах допускаются все желающие христиане, а в закрытых — только их члены.
В сфере церковной дисциплины различно отношение к отлучению от общины. Так, если в «открытых» объединениях отлучённый от одной общины член может быть допущен к принятию причастия в другой общине, если она не считает наложенное взыскание справедливым, то в «закрытых» объединениях решение одной общины об отлучения своего члена является обязательным для признания и соблюдения всеми прочими группами.
Также, указанные направления отличны по своему отношению к межконфессиональному сотрудничеству. Если «открытые» братья поддерживают контакты с представителями иных направлений евангельского христианства, участвуя в совместных миссионерских акциях и иных религиозных мероприятиях, то «закрытые», как правило, не поддерживают связей с христианскими объединениями, не относящимися к движению плимутских братьев.

[img][/img]

[img][/img]
[img][/img]

[img][/img]

Вот и вышел наш мартовский номер. мы говорим о технология, прогрессе и современности. Но вновь не оставляем историю в стороне. В этот раз в "Зазеркалье" мы говорим об отце Телемы и создателя "Таро Тота" - Алистер Кроули.

Алистер Кроули, урожденный Эдвард Александр Кроули. Кроули был известным оккультистом, магом, тарологом и кабалистом. Он является отцом учения Телемы, он называл себя пророк Телемы – Пророком Нового Эона. Написал множество произведений на оккультную тематику. Создатель «Таро Тота». Также он был также участником нескольких организаций, включая «Орден Золотой Зари», «Серебряную Звезду» и «Орден Храма Востока».

Кроули родился в городке Лимингтон-Спа (Уорикшир, Англия) в доме №30 по Кларендон — сквер 12 октября 1875 года, между 11 и 12 часами вечера. Его родители Эдвард Кроули, который управлял семейной пивоварней Crowley’s Alton Ales и мать Эмили Бишоп. Мать Кроули, как пишут сейчас, была из баптистов и не относилась к секте «Плимутских братьев» в отличии от мужа, который не смотря на то, что по воспитанию он был квакером, но вскоре после женитьбы присоединился к консервативной группе христианской секты «Плимутских братьев» и стал странствующим проповедником. Кроули презирал свою мать, хотя к отцу он относился с восхищением, а она порой называла его в сердцах «Зверем 666», что производило на мальчика глубокое впечатление и запомнилось на всю жизнь. Отец Кроули каждый день после завтрака читал жене и сыну вслух одну из глав Библии.

1887 года 5 марта, отец Кроули умер от рака языка, оставив сыну большое наследство, тогда Кроули было всего 11 лет. Алистер всегда восхищался отцом и считал его «своим героем и другом», поэтому смерть Эдварда Кроули стала поворотной точку в жизни его сына. Все стало меняться. Алистер, когда-то учился в частной школе «Плимутских братьев» в Кембридже, но «за дурное поведение», был исключен оттуда. После этого он недолгое время посещал Малверн-колледж и Тонбриджскую школу, а затем был переведен в Истбурн-колледж. Постепенно у него формировалось глубокое скептическое отношение к христианству. Хотя как пишут разные источники, мать всячески пыталась укрепить веру сына в христианство, но все ее попытки были тщетны. Не смотря на то, что он был воспитан в строгом повиновении закону христианства, он указывал своим наставникам по религии на различные логические нестыковки в Библии и бунтовал против норм христианской морали. Имя свое он недолюбливал с детства, поэтому в студенческие годы он назвался Алистером и требовал, чтобы его имя произносили полностью. В Телеме он известен также под магическими именами «Брат Perdurabo» и «Великий Зверь», второе имя, видимо зародилось от глубоких воспоминаний, когда мать называла его «Зверем 666».

В 1895 году он приступил к трехгодичному курсу обучения в Тринити-колледже Кембриджского университета. Он намеревался получить степень бакалавра по этике и начал изучать философию, но вскоре с разрешения своего личного наставника переключился на английскую литературу, в то время не входившую в обязательную программу. В период учебы в университете основное время Кроули тратил на свои увлечения, одним из которых был альпинизм: ежегодно с 1894 по 1898 гг. он проводил каникулы в Альпах, и другие альпинисты, с которыми он был знаком, признавали в нем «многообещающего, хотя и несколько эксцентричного скалолаза». Другим его хобби была поэзия. Кроули писал стихи с десяти лет, а в 1898 году опубликовал за свой счет поэму «Акелдама» тиражом 100 экземпляров. Особого успеха она не имела, но, не обескураженный этим, Кроули в том же году опубликовал еще ряд стихотворений и поэм. Третьим увлечением были шахматы; Кроули вступил в университетский шахматный клуб, в первый же год выиграл партию у его председателя и тренировался по два часа в день, чтобы завоевать чемпионское звание, но в конце концов отказался от этой затеи. Первый мистический опыт Кроули приобрел в декабре 1896 года, после чего начал читать книги по оккультизму и мистицизму. В октябре краткая болезнь заставила его задуматься о смертности и о «тщете всех человеческих усилий». Кроули ощутил бессмысленность дипломатической карьеры, к которой он готовился в университете, и решил посвятить свою жизнь оккультным занятиям.

В 1897 году Кроули познакомился с Гербертом Чарльзом Поллитом, председателем драматического клуба Кембриджского университета. Между ними завязались дружеские отношения, но из-за того, что Поллит не разделял его интереса к эзотерике Кроули разорвал этот союз. Уже позже он сам говорил: «Я честно сказал ему, что посвятил свою жизнь религии и ему не находится места в моих планах. Теперь я понимаю, каким я был дураком, какая это чудовищная слабость и ошибка — отвергать какую бы то ни было часть своей личности». В этом же году он оставил учебу, решив не сдавать экзамены на степень, несмотря на большие успехи, которые выказал в предыдущих семестрах.

В 1898 году судьба свела его с Джулианом Бейкером, который и познакомил его с Самуэлем Матерсом. В этом же году Кроули вступил в Орден Золотой Зари, где и продолжил свое изучение. Он сразу же заработал себе двух влиятельных врагов в лице Уильяма Йейтса и Артура Уэйта. Кроули постоянно критиковал работы Уэйтса и называл его «не более чем претенциозным занудой». В 1904 году, у них произошел официальный разрыв с Матерсом, но еще до этого Кроули разочаровался в его способностях, это произошло во время раскола ордена, в 1900 году, если даже не раньше. В том же году он поехал в Мексику, где проводил свои изучения в одиночестве.

В октябре 1901 года он приступил к изучению Раджа-йоги, а в 1902 году написал эссе «Берашит», в котором представил медитацию как «средство для достижения цели», описывая церемониальную магию, как способ тренировки воли и постоянного направления мыслей на желаемый объект путем ритуала.

Но больше прославили Кроули создание им карты Таро, создание колоды «Таро Тота» было совместно с художником-египтологом Фридой Харис. Колода в основном предназначена для гадания на судьбу. В книге Тота, которая была опубликована намного позже, Кроули дает толкование каждой карте, все карты наполнены глубоким символизмом, а каждая карта имеет астрологическое соответствие.

В 1907 году в жизни Кроули случаются два важных события в его жизни, он основывает собственный орден «Серебристая звезда» и составляет «Свод священных книг Телемы». В 1912 году, в соответствии с рассказом самого Кроули, ему пришло письмо от Теодора Ройсса, в письме он обвинял Кроули в публикации тайн ордена восточных тамплиеров (О.Т.О). Кроули опроверг обвинения, объяснив это тем, что еще не достиг нужной степени посвящения. Дальнейшее общение привело к открытию британского отделения О.Т.О под названием Mysteria Mystica Maxima.

В 1920 году на Сицилии Кроули основывает «аббатство» Телемы. У названия самого аббатства тоже есть история, он было заимствовано из романа Франсуа Рабле «Гаргантюа». В произведении фигурирует община под названием «Телема» — своего рода антимонастырь, жизнь обитателей которой «была подчинена не законам, не уставам и не правилам, а их собственной доброй воле и хотению». Эта идеалистическая утопия и стала прообразом коммуны, основанной Кроули. Однако основанное учение Кроули также породило магическую школу, получившую название «Колледж Святого Духа». Программа обучения в этой школе создавалась и согласовалась с системой А:.А:. включала в себя ежедневные поклонения Солнцу, изучение трудов Кроули, регулярную практику йоги и ритуальной магии, и конечно же ведение магического дневника. Ученики посвящали себя «Великой Работе» — познанию и реализации своей Истинной Воли. В конце апреля 1923 фашистское правительство Италии предписало Кроули и его последователям покинуть страну. Кроули уехал в Тунис, где закончил одну из своих работ «Исповедь».

В феврале 1924 года Кроули посетил «Институт гармоничного развития человека». С самим, создателем, Гурджиевым он так и не встретился, но в своем дневнике сделав запись, он назвал его «замечательным человеком». Правда, некоторые методы и принципы «Института» вызвали у него осуждение, но его переполняли сомнения в том, что сведения, которые посвятил его один из учеников по имени Пиндар, в точности отражают воззрения учителя.

Была также установлена связь Кроули с нацизмом, но мнения расходятся в природе этой связи, но какова была эта природа и ее цели до конца не известно. Но я существует такая история, приведу я ее, ничего, не меняя. Пишут, что во время Второй Мировой войны Ян Флеминг и другие служащие «МИ-5», сделали предложение Кроули участвовать в идеологической борьбе против нацистской Германии. Они через британского агента снабжали Рудольфа Гесса фальшивыми гороскопами, а заодно — и дезинформацией о вымышленной прогерманской группе, якобы действовавшей в Британии. Однако поскольку Гесс бежал в Шотландию на самолете, правительство отказалось от этого плана, как раз после того, как поступили сведения о том, что самолет, в котором летел Гесс, потерпел крушение на пустошах близ Иглшема, и сдался в плен. Флеминг предложил использовать Кроули на допросах Гесса, чтобы выяснить с его помощью, насколько доверяют астрологии другие лидеры нацистов, но и это предложение было отвергнуто руководством.

21 марта 1944 года Кроули опубликовал «Книгу Тота», которую считал венцом своей литературно-магической карьеры. Книга давала описание к колоде «Таро Тота». Вышла она ограниченным тиражом в 200 экземпляров, в сафьяновом переплете, на довоенной бумаге; каждый экземпляр был собственноручно подписан автором. Менее чем за три месяца выручка от продаж достигла 1500 фунтов. Повторюсь, что именно создание «Таро Тота» прославило Кроули.

В апреле 1944 года Кроули переехал из лондонской квартиры в доме №93 по Джерман-стрит в гостиницу «Белль-инн» в Эстон-Клинтоне. В январе 1945 Кроули поселился в гастингском пансионате «Незервуд». За первые три месяца пребывания в Гастингсе его дважды посетила Дион Форчун. В письме Кроули от 14 марта 1945 года она заявила: «Благодарность, которую я выразила за вашу работу в предисловии к “Мистической каббале” и которую я расценивала всего лишь как проявление литературной честности, стала оружием против меня в руках тех, кто считает вас Антихристом».

Где-то в это же время, Кроули познакомился с Гарднером, отцом Викки. Существует множество истории касаемо этого знакомства. По одной из версий, Арнольд Кроутер, представил Алистеру Кроули Джеральда Гарднера. Некоторые утверждают, что Гарднер узнал у Кроули некоторую информацию о сущности магических практик и включил этот материал в свои собственные ритуалы. Но по рассказам Патрисии Кроутер, — «Несмотря на то, что Гарднер восхищался и испытывал влияние Кроули, нет никаких оснований предполагать, что Кроули специально обеспечивал его материалами по колдовству».

Существует и другая версия, в которой говорится, что Алистер Кроули и Джеральд Гарднер познакомились гораздо раньше, это подтверждалось якобы тем, что среди уцелевших вещей Гарднера есть портсигар, на котором выгравировано «Подарок Г.Д.Г., 1936, А. Кроули», но это лишь одна из версий

Как пишет Фрэнсис Кинг, пожелав создать собственную организацию, он нанял Кроули, чтобы тот за хорошую плату написал и детально разработал ритуалы для новой викканской религии. Тогда эта работа получила название «Ye Book of Ye Art Magical» и стала своего рода прообразом знаменитой сегодня «Книги Теней».

Многие биографы, писавшие как о Кроули, так и о Гарднере, говорят о том, что многие годы Гарднер был весьма близок к телемитам. Но все же многим кажется, что Гарднер всячески пытался избавиться от влияния «Великого Зверя», под которое попал, общаясь с Кроули. Такой вывод многие делаю лишь на том, основании, что сейчас существуют три издания викканской «Книги Теней», в которых — от первого к третьему — от магических изысков Кроули остается все меньше и меньше. С другой стороны, работы Кроули упоминаются среди важнейших источников Викки даже в последней работе Гарднера «Смысл Колдовства». Но сложно сейчас сказать, как познакомились эти два человека, а уж вести речь о влиянии Кроули на Гарднера и подавно.

Кроули умер 1 декабря 1947 года в «Незервуде» в возрасте семидесяти двух лет. Согласно биографам он страдал бронхиальной астмой, но, также один из биографов, пишет, что причиной смерти стала респираторная инфекция. В течение суток после его смерти скончался последний из череды его лечащих врачей, доктор Томсон. Журналисты, конечно же, не заставили долго ждать и стали заявлять, что Кроули проклял Томсона за отказ выписать ему опиаты, к которым он пристрастился много лет назад как к лекарственному средству от астмы, назначенному другими врачами.

Существует множество рассказов о смерти Кроули. Например, биограф Лоуренс Сутин передает различные версии рассказов о кончине и последних словах Кроули. Фрида Харрис, с которой он совместно создавал «Таро Тота» якобы заявляла, что перед смертью он воскликнул: «Ничего не понимаю!» — хотя в последние часы ее рядом с ним не было. Биограф Джеральд Састер приводит другую версию со слов некоего «мистера У.Г.», работавшего в день смерти Кроули в том же доме этажом ниже. Мистер У.Г. утверждает, что Кроули ходил по своей комнате взад-вперед, а потом упал. Услышав грохот, У.Г. поднялся посмотреть, что случилось, и обнаружил, что Кроули лежит мертвый на полу. Патрисия Макальпин, которая приехала к Кроули с их общим сыном и тремя другими детьми и находилась в доме 1 декабря, отвергает все эти версии и утверждает, но она рассказывала, что в момент его смерти она услышала внезапный порыв ветра и раскат грома, хотя до того погода стояла тихая.

На похоронах, прошедших в соседнем городке Брайтон, были зачитаны отрывки из работ Кроули и его «Гимн Пану»; в прессе об этой церемонии писали как о «черной мессе». Городской совет Брайтона постановил принять все необходимые меры, дабы впредь ничего подобного не повторилось.

Но самым важны в его карьере, помимо создание «Таро Тота» и написание книги Тота, было еще одно, это написание Книги Закона, и конечно же этот факт из нашего внимания. Но рассказываю я его после всего лишь потому, что эта история заслуживает отдельного внимания. Уже после ее написания на вопрос об авторстве Кроули рассуждал:

«Разумеется, я написал их [эти слова]; я нанес эти строки чернилами на бумагу в физическом смысле; но эти слова – не мои, если только не принимать Айваза всего лишь за мое подсознательное «Я»» или некую его часть; в последнем случае остается предположить, что часть эта жестоко подавлялась, ибо мое сознательное «Я» ничего не знало об Истине, сокрытой в этой книге, и питало неприязнь к большинству ее этических и философских положений…»

В Каире Кроули проводил свой медовый месяц со своей супругой Розой, и проведенный им эксперимент для ее развлечения и привел к появлению на свет Книге закона и Телемы. Все началось именно с магического эксперимента и со странного поведения Розы, которая не проявляла интереса к магии до этого дня.

Она впала в легкий транс и повторяла «Они ждут тебя!». Поначалу Кроули не обратил на это внимание, но спустя 2 дня, 18 марта, он провел церемонию инвокации Тота в присутствии жены, после чего Роза упомянула одного из тех, кто «ждет» по имени это оказался бог Гор (Хор). Кроули не поверил и устроил жене расспрос, она ответила на все вопросы о боге, хотя до этого ничего этого не знала.

Окончательно Кроули поверил словам жены лишь после того, как она показала Бога на погребальной стеле Анх-эф-на-Хонсу, известной в Телеме как Стела Откровения.

20 марта Кроули провел успешную инвокацию Гора(Хора), а между 20 марта и 8 апреля заказал перевод надписей на стеле. В этот же период Роза сообщила, что не сам Гор был осведомителем, а его посланник Айвасс. Наконец 7 апреля, Роза передала распоряжения Айвасса: «На протяжении 3 последующих дней входить во «храм» ровно в полдень и в течении часа записывать все, что он услышит, вставая из-за стола ровно в час пополудни». Как отмечал Кроули, все три дня сеанса проходили одинаково, он даже даёт описание диктовавшего голоса. В ходе работы Кроули был полностью сосредоточен на записи, стараясь успеть за голосом, и ни разу не оглядывал комнату. Но, не смотря на это восприятие голоса, сопровождалось яркой визуализацией фигуры Айвасса. Я же все эти описания приводить не буду.

В книге предписывается распространить книгу сред людей. Но целью является лишь то, что люди должны узнать о Законе Телемы, но не в коем случает целью не должно стать, побуждение принять сей закон. Вопрос о том, принимать его или нет – это личное дело каждого.

Во время дискуссий об истинном авторстве «Книги Закона», итог подвел Израэль Регарди, работавший секретарем Кроули:

«В действительности, по большему счету, не важно, была ли «Книг Закона продиктована неким сверхчеловеческим разумом по имени Айвасс или выросла из творческих глубин личности Алистера Кроули. Важно, что она была написана. И благодаря ей Кроули стал истинным выразителем Духа Времени, передавшим внутреннюю суть нашей эпохи точнее всех, кто когда-либо пытался это сделать».

Окончательная версия «Книги Закона» все же содержит ряд мелких поправок, это в основном ошибки пунктуационного и орфографического характера. Также в текст внесены и несколько дополнений, вносились они уже после окончания диктовки, но в соответствии с указаниями Айвасса. Кроме того, в печатном издании, в версии LiberCCXX добавлена нумерация стихов, которая отсутствует в рукописи. Книга собой представляет откровения о начале Нового Эона и истории человечества. На этом я и закончу историю Алистера Кроули. Был ли он пророком Нового Эона и откуда взялась «Книга Закона», это уже не важно, книга была написана, и телемиты следуют ее закону. И закончу я ее двумя главными Законами Телемы: «Твори волю свою, таков будет весь закон» и «Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей».


Информация из источников: Статья в переводе Анна Блейз:

http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/crowley/Aleister_Crowley.txt http://www.peoples.ru/medicine/ophthalmologist/aleister_crowley/index.html, а также личные записи журналиста.

[img][/img]